伯公是基層信仰雖然神格不高，其祠廟規模通常不大。相較於閩南人祭祀土地公的空間，客家人祭祀空間還保持傳統的自然形式。例如供奉伯公在一棵大樹下，或以石頭象徵（以一塊石頭，或堆疊成三塊石頭的方式），只要擺上三只小酒杯、一個香爐，便可轉化成伯公的所在。

    而後因為經濟能力許可，許多地方改建伯公廟，有的將石頭換成石碑或石板（此型北部較多），後方加上墓身，前方添設拜亭。有的以卵石、泥燒磚將敬拜土地公之處改建為小祠或大廟。
耆老都表示國慶里福德宮在中山路一段尚未拓寬時，是一間非常小的廟，當時伯公還是一顆石頭，還有一顆非常大棵的橄欖樹(應是大葉欖仁樹)，位置是佐倉的中心，閩南跟客家的分界線上，如果依據台灣民間信仰發展之分期，以漢人墾拓狀態，有以寺廟規模大小來分類，有些則比對統治政權來分期。

    發起興建的吳美燕女士也提到，國慶里福德祠最早的原型是石頭，日本時代是一間小廟、後來土地公廟，到民國七十七年因為道路拓寬，籌資興建往南改建今日樣貌，在民國八十五年左右，拜亭又加蓋鐵皮。 正如隨著漢人社會的定著，信仰組織隨之發展，信仰者集結成教派，形成了許多不同型態的社會組織，如村廟組織角頭組織、聯庄組織、醮域組織、字姓組織及神明會，作為推動民間信仰或活動的基礎。成員的組合與集體行動，更加強化了成員們的地方認同、原鄉信仰、地域聯結關係。從土地公的土地公會、伯公會增強客家認同與團結。
   

因此，民間信仰除宗教上的意義外，還兼具社會與文化的意涵。從伯公與五穀爺所在位置，或許剛好是閩南語客家分佈的界線，信仰，來看墾拓時期的佐倉，神明及寺廟更是扮演凝結人群、抵抗外敵、保護信徒人身安全的重要角色。反映出人們對超自然或神祇的依賴、崇敬、感恩及情感。

參考資料：106年度「茄苳樹客家百年屯墾情規劃設計暨工程-花蓮市國慶里文史調查」成果報告